中央播送电视总台《2025年春节联欢晚会》上，以榫卯结构、祈年殿和北京中轴线等为灵感的中国传统建筑创演秀《栋梁》成为本年的一大亮点。该节目视觉贪图以梁想成先生绘图的古建筑特地手稿为基础，制作成三维立体建筑模子。聚焦“中国建筑”的《栋梁》，是总台春晚继“中国颜色”“中国纹样”之后，再次对中华优秀传统文化作出的鼎新性抒发。节目将期骗总台虚实交融超高清制作系统，收受“XR+数字孪生+VP”交融拍摄，通过打造无穷延展的造谣舞台空间，展现中国古建的文化内涵。

《栋梁》画面：孔庙奎文阁、佛光寺大殿、四川旧州白塔。

自20世纪80年代以来，建筑学者李乾朗奴才梁想成的脚迹，踏访进修中国各地古建筑，把每座建筑甚为精妙的部分展泄露来。李乾朗将我方30多年的商酌精华汇集成这本《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》。书中通过对建筑的历史配景、筹商布局，以及梁架结构、斗拱布局、守密彩绘等的深入领会，带读者掌执阅读建筑的基本说话，体会古建筑令东说念主惊艳的空间好意思感，从陈腐的建筑中凝听历史的回响。

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本文摘编自《穿墙透壁》，经出书方授权刊发，刺目击原书，小标题为编者所起。

《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》，李乾朗 著，理想国|北京日报出书社，2024年12月。

中国古建筑的文化基因

中国古建筑是东说念主类特地的文化遗产，诚恳而客不雅地响应历史发展条理及面庞，致使保存很多翰墨无法记录的史料。古建筑虽属物资文化，行为东说念主与外辞宇宙搏斗的序言，却亦然调适生涯的创造物，蕴含了弥远无涯的精神文化。

中国建筑历经六千年以上的发展，酿成独处而竣工的体系，贪图表面与建筑技艺均达到很高的水准，即体式与内容兼备，体式有其文华，而内容则奠定在东说念主性之上。接洽中国古建筑，从中国文化的本体来不雅察，不失为一个最适切的角度。

儒、释、说念影响两千多年来的中国历史与文化，建筑背后的形而上学与法例亦不脱离儒、释、说念之想想精髓。建筑的外皮体式得自孔孟与梵学较多，而空间架构则得自老庄之说念较多。以住宅与宫殿为例，其布局常以中轴作念傍边对称，中为主，旁为从，左昭右穆，主从尊卑序位分明，体现儒家东说念主伦之序。建筑物除外的庭院旅途则依环境时势而变通，所谓“千尺为势，百尺为形”，从小而大，由近而远，渐层式与当然水乳交融，达到天东说念主合一的田地，合于说念家“东说念主法地、地法天、天法说念，而说念法当然”之理。

因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且飞速取材，不外度伤害当然，因势而生。历代一脉相承，千年前的建筑文章仍为后世所绳，明清的匠师仍复旧唐宋的贪图想想。不解是以者，尝论中国建筑清寒变化，实则一大歪曲。

丰富多变的中国古代建筑。（出书方提供）

中国建筑之变，不在皮相与技能之变，而是深刻地成见到异途同归的深嗜。此为一种越过的贪图不雅。中国建筑内涵深厚而形神皆备，它具有很多特色，在技艺方面熟于期骗木结构，将木构技艺表现到极致，为宇宙其他娴雅所荒废。

木造建筑用料取得容易，施工陋劣，易于学习流传。古代师徒相传，只凭口诀与实务不雅摩，即可学得建屋技艺。合理的屋架体式，放诸四海皆可期骗。在中国疆土广大、地貌多变的地舆区域，南北各地匠师字据官颁的《营造步伐》与民间流传的《鲁班经》即可插手现场使命。木结构的优点被开导出来，千百年来亦影响邻邦，包括朝鲜、韩国、日本及越南等，其典章轨制为中原文化之一环，建筑亦鉴戒中国。中邦自身因历史动乱所出现的建筑空缺，通常可自邻邦保存之古建筑得到考据，如日本奈良之法隆寺、唐招提寺及东大寺，以及韩国庆州之佛国寺，均可补唐宋遗物之不及。

可是，中国建筑之特性亦然民族性之呈现。梁想成指出，中国建筑重用木料，乃出于中国东说念主之特性，不求原物长存，遵命当然生灭之定律，视建筑如被服舆马，安于兴一火轮换及蜕故孳新之理。此为精炼之论，然亦标明中国建筑不求久存所带来的商酌清贫。

建筑属百工之事，古时称为营造。周朝设“冬官”，置匠师“司木”职。汉代设“将作大匠”。隋唐尚书省下工部设“将作监”，掌管官府缺欠工程。清代“工部尚书”掌管官府、寺庙、城郭、仓库、廨宇等工程。君王遵命礼节轨制，兴修工程进行时，尚举行各样安靖而安靖的祭典。固然如斯，但贪图的匠东说念主却被埋没了，先秦时期惟有鲁班的办事流传下来，后代名匠如宇文恺、李春、喻皓及李诫等，亦只见苟简的记录。中国的建筑商酌要迟至20世纪初才张开。

中国古建筑剖解图。（出书方提供）。

起初，是日本学者伊东忠太、关野贞、常盘大定等东说念主，深入中国内陆旁观商酌，创下了一些服从。20世纪30年代，在朱启钤中国营造学社的一样下，梁想成与刘敦桢以科学的商酌要领，旁观各地之古建筑，厚重将建筑史的系统建构起来，很是是拜谒其时已为数未几的老匠东说念主，将深涩难解的建筑技艺解密，透过文献典籍的钻研，分析历代的演变。比年大陆第二代、第三代的学者在此基础上分析表面并深入商酌更多实例，在全面了解古建筑方面取得丰硕的服从。

建筑乃历史、社会、政事及文化发展的产物，商酌时总会波及史不雅问题，若是能先链接建筑之历史配景，知其因果相关，即能幸免以偏概全之病。中国建筑在弥远的历史舞台上演中，常与邻邦有文化交流，很是是汉代之后，西域中亚及印度释教娴雅之影响，对中国建筑安靖了多元的营养。因此任何一个阶段的建筑，经过领会，都可提取出不同的元素。因而咱们赏玩古东说念主的建筑，若是仅仅透过文献分析来因去果，不免也曾囿于记录之限。近代怜爱实务测绘旁观之科学要领，可匡正及弥补文献之偏颇或不及。古建筑存在之先决条目，要能躲避历代的天灾东说念主祸，它具有特地物种之价值与尊荣，后世可经由建筑的文化承载，来探索夙昔到咫尺的轨迹。是以也有东说念主说，古建筑能让咱们与历史对话。

具备此宏不雅的历史链接，一座宏伟的君王宫殿或一座僧侣弘法的寺庙与一座子民小民的窑洞民居，其价值在东说念主类娴雅史上无分轩轾。“神灵的殿堂”包括梵宇、佛塔、石窟、喇嘛寺、说念不雅与清真寺等，进展出东说念主对超当然的敬畏；“君王的国度”包括城郭、宫殿、皇家苑囿、礼法建筑和陵墓等，进展国度的体制限度；“众生的居所”包括城市、民居、书院、戏台、私家园林及桥梁等，进展生涯的需求。

中国传统建筑最主要的特色为重用木结构，其深通表面既足以完成一座重大复杂的建筑，也不错兴修自便的民间小屋。木结构的梁柱之间，最合理且方便操作的联接相关为直角，这就掌控了几千年来中国建筑平面与空间之发展。四根柱子上端架以四根横梁，所围成的方体被称为“间”。它不但成为万般建筑的基本单位，亦然度量建筑规制的单位，并以面宽几间及进深几间来规范。

工匠费了很大的功夫配置梁柱，其最终方向是营救一座大屋顶，以取得遮阳、挡雨、御寒与防风之效。所谓“安得广厦千万间，大庇寰宇寒士俱欢颜”，中国建筑屋顶体式万般，依不同品级而遴荐庑殿、歇山、悬山、硬山或卷棚等神情。屋顶的意旨标志天盖，承受天降之恩泽，是以屋顶的守密兼具祝愿、驱煞、防火及排水等功能。梁架与屋顶之间缔造斗拱，包袱悬挑与踏实之功能。

宋代李诫《营造步伐》一书中举出很多种屋架，称之为“草架侧样”。以数量不等的椽木来规范建筑物之深度，团结种屋顶可用不同数方向梁柱，高慢空间利用与结构之间的纯真性。至元朝，为了让室内空间开敞通透，更出现移柱、减柱及投环吊柱之法。南边建筑的大屋顶下，不错容纳几个小屋顶处理排水与室内空间之档次，两相合宜，将木结构的技艺表现得长篇大论。

单座建筑的矩形空间框架也可扩及城市筹商，长安、洛阳、汴梁（今开封）及北京城，以矩形街说念网组成，日本奈良及京都皆鉴戒之。政事权利汇聚的都城，多取严实网格街说念，无意融入风水想想，城中心建警报楼，四边依堪舆表面辟城门，山西平遥古城即为佳例。广大的南边城市，则多因地制宜协作当然山水筑成街说念系统，不为功令所绳，南京城与苏州城为典型之例。

建筑物及城市的布局呈矩形空间，而园林贪图则违犯，企图追求开脱放任的精神，表现虚实相生之作用。园林与住宅、寺庙或宫殿，组成阴阳相调与刚柔相济之相关，这是中国建筑空间组织之本体。

建筑物为了加强固定梁柱节点，或为了蔓延出檐深度，或为了减短梁的长度，多半期骗斗拱构造。“拱”如手肘，“斗”如枢纽，当“斗”与“拱”轮换重迭叠高，即能表现上述的功能。斗拱的技能高深复杂，但却闲居期骗，一定有其魔力。

《穿墙透壁》内页。（出书方提供）

从宋代《营造步伐》所用名词来看，斗拱之发明可能借镜于树干预分枝，干粗而枝细，愈进取则愈细，且分叉 加多。中国南边建筑的斗拱不若《营造步伐》所次序之严格比例，它仍保存早期的开脱体式，如树枝曙光孕育。细不雅汉代石阙及陶楼斗拱，即具备这种纯真性。

此外，中国屋顶喜作念重檐，除了通气采光外，也具文化上的意旨，前已述及屋顶即天盖，亦然帽冠。当屋脊加多时，犹如凤冠。因此，在一组建筑群中，主殿常用重檐，以示尊贵。就中国传统文化来看，多重檐也意味着承天接水之结义功能。泰西中叶纪教堂的尖塔指向太空，意味通往天国，而中国屋顶却强调“承天”，赓续天降恩泽——雨水自天而降，经过多层屋顶，终及地盘，将接水经由典礼化。

再如“天圆场所”不雅念，也引出“前列后圆”及“前卑后尊”的空间序位，明清帝陵的平面与客家围屋相似，闽、粤及台湾的民居，尚保存屋后训导弧形树木为屏之遗凮。而应县佛宫寺释迦塔五层佛像，实即一座立体化的梵宇，由下而上进展前“显”后“密”之布局。

简而言之，中国建筑合座呈现中国文化敬天与顺乎当然之想想，不外是在悠久的历史长河中，通过工匠之手以建筑载说念辛勤。

曲阜孔庙奎文阁

奎文阁为曲阜孔庙中轴线上进犯建筑，它位于大成门之前，比大成殿更为肥大。初建时原始用途无可考核，其后行为藏书楼，典藏进犯竹帛文献，并供学者参阅。其三楼空间宽敞，四周回廊环绕，透风范光致密，忖度是行为有瞻念看室使用。

奎文阁外不雅，面宽七间，为曲阜孔庙中建于明代的巨大建筑。（书中配图）

儒家是中国传统文化的提拔，怜爱伦理说念德和礼法教学，历时两千多年而不衰，深刻影响中国东说念主的生涯与步履活动。中国粹术向称儒、释、说念三家，而儒居首位，汉代曾“撤职百家，独尊儒术”，儒家对中国东说念主影响之深切，无与伦比。

儒学的首创东说念主孔子在中国历史上被尊为至圣先师，泰西东说念主亦觉得孔子是中国想想文化的代表东说念主物。而位于孔子故里的曲阜孔庙历史悠久，两千年来备受历代君王怜爱，被视为儒家的标志，更是各地孔庙的起源。奎文阁位于曲阜孔庙中轴线上，在大成门前，为曲阜孔庙中最肥大的建筑，早期称为“书楼”，是“御书楼”的简称，用来储藏天子奖赏的经籍。其早在宋真宗时就以储藏宋太宗的御书及九经等书卷有名寰宇，明代藏书更见丰富。藏书并非仅仅束之高阁，而是灵通供士子学生阅读不雅览，具有全球藏书楼的性质，可谓中国古代藏书楼之典型。其他驰名的藏书楼尚有清乾隆天子专为存放七部《四库全书》所建造的文渊阁、文澜阁及文津阁等，不仅以高阁防潮，库前还设池塘以防火灾，可见古东说念主保护竹帛引入歧途的精心。

曲阜孔庙是中国限度最大、品级最高的孔庙。曲阜孔庙奎文阁解构式剖视图。（出书方提供）

曲阜孔庙原是孔子故园，早在春秋期间即为表彰孔子修鲁史之功，改孔宅为庙堂；至东汉时雅致设官措置；唐代加封孔子为文宣王，层级升高，建筑也越见汜博。孔庙历经两千多年龄月，时有修缮或重建，现今限度约于宋代定型，建筑物的年代主要涵盖元、明、清三代，但以金代所建的碑亭时期最早。

曲阜孔庙位于曲阜城的中轴线上，坐北朝南，规格纷乱，前后进深跳动1000米，空间处理或紧凑或轩敞，丝丝入扣，是中国限度最大、品级最高的孔庙。曲阜的城门也等于孔庙进口，额题为“万仞宫墙”。向北经“言之成理”坊、棂星门、“太和元气”坊、“至圣庙”坊及圣时门，跨过行为泮宫标志的玉带河，出弘说念门，入大中门，过同文门之后，肥大的奎文阁终于出现，是前导部分的高潮点。阁后是十三座赑屃大碑亭。终末才是孔庙中枢区域，包括大成门、杏坛、大成殿、寝殿及圣迹殿等。

大成殿恰是当年孔子的居室所在，曾因被落雷击中而火灾，于清雍正二年（1724）重建。其宽九间，深五间，重檐歇山顶，位于双层台基上。前设广袤的月台，为祭孔大典时跳八佾舞及礼生、乐生进行典礼之所。大殿正面有一滑石雕龙柱，一柱二龙，高潮盘绕于行云波涛间，造型雄健，线条狠恶，为清代蟠龙柱之精品。大成殿前设杏坛，此乃曲阜孔庙另一特色，相传杏坛是孔子旧宅的讲明堂，四周环植杏树，故称为杏坛。金代始于坛上建亭。

奎文阁创建于宋初，其时宽五间，为三重檐带平坐楼阁，历经屡次重建。现有建筑为明代弘治十七年（1504）重建，面宽七间，进深五间，收受黄色琉璃瓦歇山顶。外不雅两层三檐，内有夹层，试验为三层楼，两明一暗。底层四十六根柱子高度王人一，所有这个词斗拱从柱头往上叠放，再加置平棋，故属于殿堂造；顶层则使用厅堂造，依柱子所在位置定出柱高，因而表里柱并不等高。

底层正面带廊，顶层平面向内削弱约半个柱径，且四面作念回廊，酿成上小下大的牢固结构。梁柱用材颇大，虽是明代建筑物，但带有宋风。据载，奎文阁一楼可能是举行祭孔大典之前天子演练的场面，可惜产物陈列俱已不存；另有一说是行为孔庙中轴之一殿门。上基层斗拱不同，基层表里皆出五踩斗拱，平坐及表层惟有檐口缔造斗拱，斗拱占柱高的七分之二，显现出明代建筑之结构格调。

原文作家/李乾朗

摘编/荷花

剪辑/王菡

导语校对/赵琳欧洲杯体育

发布于：北京市